A la hâte, le pontife saisissait dans l’urne, calph, deux lots (133)Il les prenait vivement, pour que ce soit bien l'effet du hasard., sur l’un desquels était écrit: ''pour l’Eternel'', et sur l’autre: ''à Azazel''. Le président se trouvait à sa droite, et le chef de la section de service était à sa gauche. Si le lot attribuant le sacrifice ''à l’Eternel'' se trouvait levé dans sa droite, le président lui disait: ''ô maître, le grand pontife, élève ta main droite''; si le lot désignant la part ''à l’Eternel'' se trouvait dans sa gauche, le chef du sacrifice lui disait: ''Seigneur grand prêtre, élève ta gauche''. Il plaçait ensuite les lots sur les deux boucs, en prononçant la formule: ''à l’Eternel le sacrifice expiatoire''. Selon R. Ismaël, il n’avait pas besoin de parler de péché, mais il disait seulement: ''à l’Eternel''. Après quoi, les assistants répondaient: ''Loué soit à jamais le nom de son règne glorieux''.

En réalité, il n’est pas indispensable de tirer ces deux bulletins d’une urne; on peut aussi se servir d’un panier quelconque, et il n’est question d’urne que pour donner à la cérémonie plus d’éclat (pompa). A quoi bon graver les sorts sur des tablettes? Ne suffirait-il pas d’y placer 2 fils, l’un blanc l’autre noir, que l’on attacherait ensuite sur les boucs, en disant que l’un est destiné à Dieu, l’autre à Azazel? C’est qu’il est écrit (Lv 16, 8), un lot sera pour l’Eternel; il faut donc que ce soit un objet stable comme tel (134)Le fil pourra déteindre. Voir Sifri sur Lv 16)., faisant connaître d’avance lequel est destiné à Dieu et lequel à Azazel. Mais pourquoi ne pas prendre deux pierres, l’une blanche et l’autre noire, établissant ces distinctions? C’est qu’à leur simple vue on ne saurait préciser leur destination. Pourquoi ne pas inscrire leur but sur chacune, au lieu d’écrire sur des tablettes? C’est que cette destination visible devra être perpétuelle, non passagère (comme sur des pierres). Aussi, l’on dit que les tablettes étaient gravées.

On a enseigné de même (135)B., Baba Batra 122a.: au moyen de 2 urnes, on fit le partage de la Palestine, l’une comprenant les divisions territoriales, l’autre contenant les noms des tribus; et 2 cohanims adolescents tiraient un bulletin de chacune, puis leur jonction formait une attribution de terre désormais acquise. Par 3 objets la Palestine a été répartie en ses divisions: par la voie du sort, par le pacte du pontife, ou les Ourim et Toumim, par une compensation pécuniaire (en dédommagement des grandes distances loin du centre). Ainsi, 1° il est écrit (Jos 18, 10): Josué leur jeta le sort devant l’Eternel à Miçpa (136)Jér., (Sanhedrin 6, 3) ( 23b).; 2° l’expression employée là, ''devant Dieu'', est applicable (137)Bereshit Rabba, n¡ 26. au dit pectoral (où les noms des tribus avec leur terre étaient aussitôt marqué); 3° il est dit (Nb 26, 56): par égard au plus grand et au plus petit nombre, ce qui indique une égalisation par de l’argent. R. Abin dit: si Dieu n’avait pas fait que chacun se plût dans la place assignée (138)Littéral.Ê: que chaque emplacement soit agréable ˆ ses habitants., il n’y aurait jamais pu y avoir d’entente pour le partage (139)On n'ežt pas accepté l'arrt du sort, et chacun aurait prétendu ˆ la plus belle part.. On dit à ce propos que 3 choses doivent plaire (140)B., Sota 47a.: la femme doit plaire à son mari, la localité à l’habitant, l’achat à l’acquéreur. En effet, dit R. Aba b. R. Papi, ou R. Josué de Sikhnin au nom de Lévi: dans le monde futur, Dieu agira ainsi, comme il est dit (Ez 36, 26): je mettrai en vous un cœur neuf, etc., je vous donnerai un cœur de chair, dernier terme que l’on peut entendre dans ce sens (141)Ber. Rabba, n¡ 34.: un cœur méprisant la part d’autrui (sans envie et content de son sort).

De tous, Ben-Zoma disait (132)V. Sentences, p. 124.: ils te rendent (à Dieu) ce qui leur vient de toi, on t’appellera par ton nom, on te mettra à la place qui t’est due: personne ne touche à ce qui est destiné à un autre, et aucune règne n’a de contact avec un autre (ne peut l’empêcher).

Si après avoir touché les lots au fond de l’urne, ceux-ci se trouvent mêlés (sans que l’on sache alors lequel des deux désigne la part à l’Eternel), les boucs qui se trouveraient ainsi mal désignés (confondus) ne peuvent pas être pris pour ce service officiel (et devront être remplacés). Si le mélange a eu lieu après que le pontife les a retirés de l’urne, l’opération est valable, en dépit du contact des mains qui a produit la confusion (la désignation avait été faite d’une façon valable). Comment opère-t-on en ce dernier cas? Voici ce que le pontife dira: si dans ma main droite était le lot ''à l’Eternel'', le bouc de droite devra être consacré comme tel; si ce lot était dans ma gauche, le bouc de ce côté sera consacré. Si même il déclare qu’au cas où sa main droite porte le lot ''à l’Eternel'', celui de la gauche devra être consacré, cette déclaration sera valable, ainsi qu’à l’inverse (cette réciprocité est admise, en raison du déplacement des lots). Lorsque cependant il s’exprime ainsi: ''soit que le lot à l’Eternel m’arrive par la main droite, soit qu’il m’arrive par la main gauche, je déclare seulement vouloir consacrer le bouc qui est à ma droite, ou seulement celui qui est à ma gauche'', une telle déclaration est sans valeur, parce que la désignation de ce qui est consacré se trouve avoir été faite de vive voix, au lieu de l’être par la voix du sort,

selon la prescription biblique (Lv 16, 8). Ils pourront se composer de n’importe quels matériaux (en métal ou en bois). On aurait pu croire que le pontife devra mettre les deux lots sur l’une et l’autre victime (après désignation faite par les mains); c’est pourquoi il est dit (ibid.): les lots, à un à l’Eternel et un autre à Azazel (non les deux); et ce n’est pas à dire qu’il devra mettre le lot à l’Eternel et celui d’Azazel sur une victime, puis autant sur l’autre, parce qu’il est spécifié (dans le texte): un lot. Est-ce que cette seconde partie de l’enseignement ne répète pas (en d’autres termes) ce qui a été dit au commencement? Voici en effet comment il faut modifier cette fin: est-ce qu’après avoir placé le lot à l’Eternel sur la victime ainsi désignée, le lot à Azazel sur l’autre victime ainsi fixée, le pontife peut ensuite échanger les lots (afin de tenir compte du premier terme biblique lots, au pluriel)? Non, en raison de ce qu’il est dit: un lot à l’Eternel, il sera seul; et, de même, un lot à Azazel, un seul.

Sur le frontal du pontife (142)B., Suka 5aÊ; Shabat 63b., il y avait l’expression: saint à Dieu. Dans la ligne du bas, il y avait la qualification (saint à), et au-dessus planait le nom divin, comme un roi assis sur son trône (cathedra); de même, pour les lots, il y avait l’expression ''un lot à...'' au bas, et le mot ''Eternel'' au-dessus. R. Eliézer b. R. Yossé raconte (143)B., Meila, 17b. avoir vu le frontal à Rome (parmi les dépouilles rapportées de Jérusalem), et l’on y voyait écrits en une ligne les mots ''saint à Eternel''.